导读：1、《乡土本色》读后感 土头土脑的乡下人，这个“土”是泥土的意思。农村里面的人以农为生，半生都埋在土里，时代定居是常态，迁移是变态。村民们因为耕地方便，水利合作、安全、兄弟继承等原因，聚村而去居。他们在自己村庄所在的区域上生活，而很少与其他村落交往、接触。这种经常、多方面、长时间的接触，产生了亲密的感觉。而在这种熟悉的社会中，人们得到从心所欲而不欲规矩的自由。这种规矩是从熟悉到信任，没有根据，

1、《乡土本色》读后感

土头土脑的乡下人，这个“土”是泥土的意思。农村里面的人以农为生，半生都埋在土里，时代定居是常态，迁移是变态。村民们因为耕地方便，水利合作、安全、兄弟继承等原因，聚村而去居。他们在自己村庄所在的区域上生活，而很少与其他村落交往、接触。这种经常、多方面、长时间的接触，产生了亲密的感觉。而在这种熟悉的社会中，人们得到从心所欲而不欲规矩的自由。这种规矩是从熟悉到信任，没有根据，最不可靠。但人们却遵守着。这并不是对契约的重视，而是对于一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。买卖东西不签合同，口头说了就是；借钱不需要签字画押等。

但是这样的一个社会正在变革。农民越来越希望自己的儿女能够远远的离开这片土地，哪怕是去打一个小小的工，都比面朝黄土背朝天，过得容易。比较繁荣的小村庄，越来越城镇化，从四面八方涌进不认识的人员。而偏远的村庄，年轻人走的越来越多，只剩下几个老人。人与人之间的交往，范围越广，不限于自己的村庄。原始乡土社会中的规矩，对彼此的束缚越来越弱，但又残存地约束着人们的行动。例如:

一、家庭关系的规矩。男娶女嫁，有男孩子照顾父母，由男孩子享有家里面的所有财产。

二、邻里间的经济往来。买卖东西，不签合同。欠款，不写欠条。借款现金交付，甚至不写借条。

三、红白喜事。在一些地方，红白喜事都需要赶大礼。而这些钱，在农村被视为你给你赶礼，你欠我钱。如果我们两个关系闹翻了，你应该返还给我，类似借款的关系。

农村的规矩，依然存在。但是，却又与现代社会的法律发生着碰撞。比如，男娶女嫁，按农村的习俗，老人该男孩养老送终，该由其继承财产，但是会出现，男的已享受老人财产，却不孝顺老人，而老人又将儿、女共同起诉法院，要求赡养；或是外嫁女，因土地拆迁，起诉法院分钱。欠款当没签欠条、借条，走到法院不承认等。

人们受法律约束、规范。但是，那些在农村生活的人，思维中，仍然保持着最初的乡村规矩。但是当规矩与法律不一致的时候，那些利用规矩而钻法律漏洞的人，大有存在。如何衔接好乡村自治与法律？可能是现代人，应该探索的一个问题。因为那些存在百年千年的规矩。它的存在，肯定有一定的养料供其生存。我们并不能够一口否认乡村自治中的规矩。但是法律是全国的，是最低的社会道德原线，也是应当遵守的。他们两个应当不冲突，应当是相互相成的，只是我们要思考应该如何让他们有机统，如何适应？

2、乡土中国读后感

不用写得好好，只要能让我看懂就行，必须自己写的哦，我好作参考！

3、课文《乡土本色》

北京课改高中语文选修二里的课文

哪位高人帮帮忙 谢谢谢谢谢谢谢谢谢！！！！~~~~

4、费孝通《乡土本色》讲述了什么

1，《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

2，《文字下乡》与《再论文字下乡》。这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。

3，《差序格局》。从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。

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