泛舟禅师塔，位于运城市西北方向“报国寺”的遗址上，创建于唐贞元九年(793年)【另一说，是唐长庆二年（公元822年）】，是一座保存完整的亭阁式的全国名塔之一，也是唐代单层圆形砖塔的典型实例、孤例，具有很高的科学价值，其设计之独特、建造之精巧、存世之久远，是我国古代建筑工程技术成就方面的真实体现，2001年6月25日被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。
但由于年久失修，风雨侵蚀，这座“国宝级”的古建筑的塔身出现裂缝，塔檐破损，塔顶宝珠也倾斜了，经盐湖区委区政府申请，国家文物局拨来100万元进行维修，笔者便在维修之际，按照“曲环——报国寺——泛舟禅师——泛舟禅师塔”这条线索进行了一次考察和探秘，对“泛舟禅师塔是何时开建的？”也提出了自己的看法，妥否，请指正。
曲环
要考察泛舟禅师塔，必须先了解中唐时期的平叛重臣曲环。
据《新修安邑县志》（1934年（民国23年）景定成总纂）“卷十”167页记载：“唐，曲环，邑人，客居陇右。少喜兵法，勇敢，善骑射。天宝、大历中，累立战功。德宗初，威名益振，赐名马，迁开府仪同三司，封晋昌郡王。邠陇兵马使李希烈陷汴州，环斩贼三万五千级，进检校工部尚书兼陈州刺史。希烈平，改陈许节度，赐封三百户。环勤身节用，宽赋敛，简条教，不三岁归者襁至。训农治兵，谷食丰衍，转检校尚书左仆射。卒，赠司空。”
综合新修安邑县志、泛舟禅师塔石刻塔铭、胡增春的《泛舟禅师塔》和其他文献考证，曲环，确是唐代安邑人（今盐湖区人），生于开元十三年（公元725年），因为父亲曲彬长期在唐西部边陲做官，曲环从小喜读兵书，长于骑射，成年后效力于河西、陇右节度使哥舒翰，屡立战功。安史之乱爆发后，曲环在河南一带抵抗叛军，因为战功赫赫，唐德宗初年，威名大震，被任命为陈（州）许（州）节度使，实际辖管13县。节度使在唐朝中期是一个了不得的官职，军权、政权、财权集一身，而曲环始终忠于李唐王朝，一生维护中央政权。贞元十二年(796年)，曲环加封为左仆射（即宰相之职）。贞元十五年(799年)曲环去世，享年74岁，死后朝廷废朝一日举哀，赠司空。《旧唐书》中还有一章是《曲环传》。
报国寺
曲环不仅治军有方，还是理财高手，积聚的财富当然不少。掌握权柄后，他在故乡——安邑西北方20余里的地方建造了15000平方米的“报国寺”。
报国寺，殿宇雄伟，树目参天，从前到后，有弥勒殿、大雄殿、七佛殿，依地势而建，逐级升高。
第一殿为弥勒殿，供奉弥勒塑像。“弥勒”是慈悲的意思，他是菩萨，还没有成佛。菩萨在佛教中的地位仅次于佛。
第二殿为大雄宝殿。也就是正殿，是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。
第三殿七佛殿。殿中供奉的是七佛，中间一尊为释迦牟尼佛，其余六尊为过去佛，从右至左依次为：南无拘留孙佛、南无拘那含牟尼佛、南无迦叶佛、南无毗舍佛、南无尸弃佛、南无毗婆尸佛。
从寺院的名字也可以看到曲环的政治志向。
报国寺建成后，曲环请来一个法号名“泛舟禅师”的和尚做住持，而且与其结为知己朋友，很是投缘，每天从安邑跑20余里来到报国寺与泛舟禅师促膝交谈,歌赋咏经，常常下棋至深夜。由于曲环家离寺院较远，于下棋访友诸多不便，便在寺院北边建造别墅，安家落户，并雇人耕作土地，之后历代繁衍,住宅园区也不断扩大，逐渐发展成为村庄，因为该村建在寺院以北，又以曲姓为多，俗称“寺北曲村”，新中国成立后，才将“寺北曲村”更名为“寺北村”。直到现在，寺北村仍以曲姓居多。
泛舟禅师
被曲环请来的报国寺主持泛舟禅师，非一般人，他是唐高宗李治的孙子。据说，在他出生的时候,正值初冬时节,然，宫院内的莲池，荷花盛开,百鸟齐鸣,唐高宗李治深信此乃佛赐天福。泛舟自幼生性聪颖,成年后笃信佛教,衷于佛事,对佛经过目不忘,闭目吟咏,深受李治信任,常随其游历于各皇家寺院。后来，由于泛舟看不惯宫中皇亲国戚之间争权夺利、尔虞我诈的钩心斗角,20多岁时便毅然决然放弃皇宫生活,避开宫廷朝堂,出家修行，当了和尚，佛赐法号为泛舟禅师。报国寺建成后，曲环请泛舟禅师为寺院住持。在主持报国寺期间,他仍在民间普度众生,深受人们爱戴,被百姓称为活佛在世。为证实这一说法，我查阅了《新修安邑县志》“卷十”，在176页上有这样的记载：“泛舟禅师，俗性李，唐之宗室也。为玄宗侄邠王子，当时尊称王孙。因事脱屣尊位，出家本邑寺北曲村报国寺。大历中，德宗召至京师，赐宴数日，不辞而去。往来于蒲坂条峰间，锡仗麈尾，见者咸以为神异。后游于河南之陕州。归寂仍窆于报国寺。曾有“万石之水，自生片玉；百流之广，忽耀一珠”等评语。
泛舟禅师塔
泛舟禅师做为住持，园寂于报国寺。但园寂后，何时开建泛舟禅师塔？说法不一：一种说法是中国网和山西文物局网。中国网说：“泛舟是唐高宗后裔，在报国寺为僧，死于唐贞元九年（793年），同年建塔。”；山西文物局“文物资源”也称：“寺已毁，现仅存唐代报国寺泛舟禅师墓塔。塔始建于唐贞元九年(公元793年)，长庆二年(822年)镌造墓铭”；另一种说法是《新修安邑县志》和是运城旅游景点，称：“泛舟为唐代报国寺禅师，圆寂后筑塔祀之，始建于长安二年（公元822年）。”
笔者认为，“塔始建于唐贞元九年(公元793年)，长庆二年(822年)镌造墓铭”一说，可信，因为它接近历史史实。不然，在记载泛舟禅师生平及建塔经过的銘文中怎么能说此塔是节度使曲环建造的呢？我是这样想的：泛舟禅师园寂于唐贞元九年(公元793年)，同年建塔。那时曲环68岁，还在人世，他为他请来的报国寺住持、好友泛舟禅师建塔合乎情理，无疑也是最好的人选。至于建塔后为什么直到“长庆二年(822年)”才“镌造墓铭”？笔者认为，那是可以理解的。就拿我们现在人来说，给老人立碑也不是随死就能立碑的，有的甚至在多年之后才立碑。顺着这个思路，塔是唐贞元九年(公元793年)开建的，长庆二年(822年)镌造墓铭的就是可信的。如果按照另一种说法，“泛舟禅师是长庆二年(822年)园寂的，