秋月昼热，一日小卧，朦胧间见众人开会，慎视之，知是某领导干部高级培训班的毕业论文答辩会，辩论精彩纷呈，拟选其中几位高人关于礼的高论记之。待提笔时忽人去室空，方知是梦。思之似有记忆，摘其要者如下。
题目——1，子曰：“克己复礼为仁，，，，”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
2，《礼记》“往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”
甲——“往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”这是《礼记.曲礼上》中的话，前一句是“礼尚往来”，何意？你往他不来，他来你不往，都是因为“非礼”，“非礼”者，指往来中没有礼（品）。故提倡“礼尚往来”，若无礼则“勿视”、“勿听”、“勿言”，即断绝往来。若想不断绝往来，就必须克制自己，恢复送礼。另，子曰“克己复礼为仁”，“仁”者指核心，都给你礼，你必是核心，此即当官者大都收礼的原因。
乙——“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”是一种道理，“非理勿视，非理勿听，非礼勿言，非礼勿动。”就是说，没有道理的不看、不听、不说、不动。同理，“往而不来”，没有道理；“来而不往”，也没有道理；有来有往，才是真道理；密切往来是硬道理；现在的人脉就是生产力，就是这个道理。因此，克制自己，恢复这个硬道理，就是仁者之举——《论语》中有，樊通问仁，子曰：“爱人”。可见“仁者爱人”，甚至“杀身成仁”，爱人者人脉必好。
丙——“非礼”是缺乏教养，是犯罪行为。因此，遇到非礼的事，不看、不听、不说、不动。只有克制自己才能恢复礼教，这一切都是为了仁义，此即“克己”“复礼”之本义。
丁——礼，是治国治家之本。清代学者淩廷堪说过，“上古圣王所以治民者，后世圣贤之所以受教者，礼字而已。”何意？圣王治理小民，圣贤受到的教育，都离不开礼字。所以说，对那些没有礼的事或人，“勿视”、“勿听”、“勿言”、“勿动”。没有礼，什么事也不能办。必须“克”制他们自“己”，恢“复”送“礼”。“治民”也好，“受教”也罢，一个字：礼；两个字：送礼。总之无礼不成。
戊——礼，是“别异”的（《荀子.乐论》），或说是“辨异”的（《礼记.乐记》）。《白虎通德论》中有礼所以“序上下、正人道也。”就是说，“名位不同，礼亦异数。”（《左传.庄公十八年》）用今天的话说就是，用礼的多少来区分人，因人办事。当然，一点礼也没有的，就勿视、勿听、勿说、勿动了，简单地说，不理他。
己——“克己复礼为仁”有二义，因为“仁”字由“二”“人”组成，二人见解相悖：一人视“仁”为“仁义礼智信”，则复的就是封建的礼，是复辟之意；另一人视“仁”为“仁爱”之意，那么克己是克制自己，复礼是恢复仁爱之心，这是做文明公民所必须的。由此对汉字的玄妙可见一斑。
庚——“克己复礼”是说两个问题，一是“克己”的所指，是所有人还是当权者？二是“复礼”的所指，复礼说明现在礼已丢失，复礼则限制个人的欲望，不利人的身心发展，这与孔子的“从心所欲”相矛盾。“礼”的本质是“义”，那么“复礼”就是指按公理、公义办事，这样就是“仁爱”了，此即“一日克己复礼，天下归仁焉”。接着孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”看来“克己”乃为“守礼”而非“复礼”。守礼即遵守公义公理，人人如此，则“天下归仁焉！”
辛——岂止是克己复礼，更要“知书达礼”！如果说克己复礼是克制自己学会送礼，那么知书达礼就是不仅学懂书还要学会送礼。
举凡论者，无不言之凿凿，掷地有声，振聋发聩，惜哉所记疏漏。呜呼！克己复礼！礼，理也；礼论，理论也。克己复礼，理也；有来有往，礼也。见仁见智，理也；百家争鸣，礼也。