鸠摩罗什，他的尸体是和凡人一样的枯烂了，只留下那个舌头没有焦朽，代替舍利子留给他的信仰者。
这个舌头之所以没有焦朽，只是因为他在给大众证明：有功德的僧人是有戒行的，有戒行的僧人是得了解脱的，即使每夜宿妓，他还是五蕴皆空，一尘不染的。于是他抓起一把针吞下腹去，到最后一把的最后一支针的时候，他一瞥眼看见旁边立着的那个孟娇娘，于是妻的幻象及一阵欲念升了上来，那支针便刺着在舌头上再也吞不下去。直到寂灭后，也只有舌头是不朽的。
另一种叙述：鸠摩罗什心知世寿已尽，圆寂之前说：“我希望所有翻译的经典，能够流传于后世，发扬光大。如今我在大众面前，发诚实誓愿──如果我所传译的经典没有错误，愿我的身体火化之后，舌头不会焦烂。”最后，鸠摩罗什在长安圆寂，在逍遥园火化。当飞灰烟灭，他的形骸已粉碎，只有舌头依然如生。这正应验了他从前的誓愿。
看上面两段文字前，还得从鸠摩罗什说起。
鸠摩罗什原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。幼年出家，初学小乘，后习大乘，尤善般若（指超越一切的大智慧），精通汉语文，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义，曾备受瞩目和赞叹。在东晋后秦时，姚兴派人迎至长安从事译经，成为我国一大译经家。由于译文非常简洁晓畅，广为流传。
前秦苻坚派遣骁骑将军吕光等，率领七万大军，讨伐龟兹及乌耆诸国后。吕光强迫鸠摩罗什与龟兹公主成亲，鸠摩罗什苦苦请辞。后来吕光在凉州（今甘肃省武威县）听闻苻坚已被姚苌杀害，便自立为帝，国号凉（史称后凉）。
姚苌杀死苻坚建立后秦，拥有关中之地，曾虚心请鸠摩罗什莅临。但是吕氏王族，不准鸠摩罗什东行。太子姚兴继位，又派遣使者依然徒劳无功。直到弘始三年，九月吕之后人归降，鸠摩罗什才能前往关中，此时，他已五十八岁了。姚兴常常异想天开，对鸠摩罗什说：“大师！您聪明超群，悟性卓越，是天下第一。如果您逝世了，法种便断绝，没有人可继承。”于是，姚兴逼迫鸠摩罗什接受十名女子。鸠摩罗什苦不堪言，但为了译经大业，只得忍辱。从此之后，鸠摩罗什不住在佛寺僧房，另外迁往他处。每逢升座讲说经义，时常语重心长地说：“譬如臭泥中生长莲花，只须采撷莲花，不必沾取臭泥啊！”
有人对于鸠摩罗什生起轻慢心，也妄想仿效。鸠摩罗什便集合大众，来到盛满铁针的钵前，他面色凝然说：“如果各位能学我将这一钵的针吞下，就可公学我的行为。否则，希望大家各自安心办道，谨守戒律，切莫再滋生妄想！”说完话，立刻把那满钵的铁针吞下，宛如吃饭般轻松。大众看见这稀有的示现，都目瞪口呆，感到非常地惭愧。
回到开头一段，这部分内容是施蜇存心理小说《鸠摩罗什》中虚构的情节。
不仅因为妓女孟娇娘时时搅乱他的心绪，而且他死去的美丽的龟兹公主总是幻象重重地扰乱着他的定力，而他因日间讲经，夜里宿妓，悲悼着自己：假装是个大德僧人为了衣食之故，在王的荫覆下愚弄那些无知的善男子，善女人，和东土的比丘僧，比丘尼。于是作者给了他这样一个意想不到的结局。
一向对于僧徒道众的生平不甚了了的我，这次看过后却生出许多兴趣。往百度一搜，果然又是大段子“庄严妙语”，唯恐亵渎了佛之清规，结局是典型的有证云证，斯可见证。不料施文中却常常这样道来：
“但这个比喻虽然骗得满凉州的人都更加信仰他的德行不凡，而他自己的心里却埋藏着不可告人的苦楚，他觉得无论如何他与这个龟兹国王女是互相依恋着，决不真是如莲花与臭泥一样的不相干。”
“忽然他感到一阵急促的悲怆，他全然不类一个四大皆空的僧人似地迸流着眼泪，十多年来的夫妇的恩爱全都涌上在他心头，一样一样地回忆着，他想挽救这个厄运，搜索着替她缓免的方法，但结果是不可能。”
打破了庄严的仪态和呈现于众人面前的伪装，他的心里也不过是个凡夫俗子，于旁人不同的是，他还在不断不停地挣扎在欲与道之间，口诵佛号，心理只能自我暗示：愿慈悲的佛祖保佑我，让我好安静下来替你在这里能传扬你的光荣的圣道。否则我和你全都要失望了。
把小说当成事实来读，自是不可取。我只欣赏作者将一个干巴巴的僧徒的故事写得如此充满情愫，读来见之可亲，又将人物心理描摹得迂回曲折，繁而不乱。成佛到底不是件容易的事，最后修成正果的究竟都是何等样人？老舍的《宗月大师》是个很好的范本，那是一个历经了富贵繁华复归穷困后剃了度依然行善的热心肠人，是个居心与言行都有佛近似的出家人。或许一个回归凡人的僧人，一个有情的僧人，更有资格来弘扬佛法。我不由想起了“情僧”一词，这个看似充满了悖论的词汇，是曹雪芹对于佛门中人的独特体悟。情之一字，并不玷辱佛门清修。不过，即使历经生死之危、已行堪破红尘之路的人也未必真解其义。只有曹公这样的真情人方会出此奇语。冯梦龙之语正道破此义“万物如散钱，一情为线索”，正因如此，所以佛无处不在。