我记不起“嬉笑怒骂，皆成文章”这句话究竟是鲁迅所说还是别人对鲁迅的评价，如从禅宗的角度来看，这句话所说的正是“开悟”后的表现。“开悟”是个人的体验，将这种体验诉诸文字，就如将自己的梦境告诉别人一样，别人无从分辨是否确有其事，自己也无法找到任何有力的证据来让别人相信自己所说的梦境的真假。因此，判断一个人是否“开悟”或其它，必须从这个人的表现形式上找答案，而自己亦只能通过某些形式来获取他人的信任。当然，形式的滥觞会导致名实分裂，变成重名轻实，相信大多数人可以轻而易举地从日常生活中找出许多相应的例子来说明这一点。那么，自己有没有做到名符其实呢？
当人们发现某些东西具有一定的意义时，就给这东西按上了“名”，即使有名无实，亦在名实的基础上产生，其前题亦具有一定的意义。而在日常生活中，名实分裂，有名无实虽有一定的意义，但这意义却失去了原先在“名”之下所包含的价值，变成一种不值得追求的东西。因而没有“实”就没有“名”，通用的词语上就没有了“有实无名”或“实存名亡”的席位。
“名存实亡”或“有名无实”之所以通用，就是人们普遍求“名”，置“实”于不顾的生存状态的反映，从而令到“言过其实”的现象过热，在日常闲谈、广告、各种证书中不难发现这一点。
“开悟”后所呈现的是名与实的统一。名与实统一后，就变成无名无实了。无名无实，意味着不存在任何成见，对感官接收过来的信息持不偏不倚的态度，其言行表现为中肯。中肯，就是开悟者的表现形式。判断一个人是否中肯，在于他对待事物时，有没有从原初的角度出发，如齐白石的“学我者生，似我者死”，“学”即遵循他的学习方法，“似”就是对他所创造出来的东西亦步亦趋。王铎与吴琚在书法上同样取法米芾，王铎天机逸出，遂为大家；吴琚甘当米芾的复制品，为后人所诟病。这就是“学”与“似”的分别。
所谓“嬉笑怒骂，皆成文章”，如即兴演奏，信手拈来，不假思索，全由自己的胸襟直溢而出，何曾有半点弄虚作假的成分在内呢。这种表达形式，只有对最上乘禅有深刻体会的人才能办到；要不然，千思想、万思量，终不行其门而入。
无名无实，真正的名符其实！
2008年1月29日