人到中年忽然间琢磨起骨气来。想起小时侯在学校里被老师批评，从来都是用不服气来显示所谓的骨气，并在事后每每用恶作剧再行挑衅，结果把小事情弄大，遭致秋风扫落叶般的无情打击；与伙伴玩耍恼了，总是尴尬地僵持着，先等别人的主动示好，好在常常是人家君子海量，总是满足我的虚伪心理，让我终于走下晾台，心存感激的自己在廉价地保存住所谓的骨气后，心里加倍地对对方好，以弥补心中的愧歉。
现在想起来我对骨气的曲解要归咎于民间那些街头说书了。夏夜燠热，最惬意的是躺在席子上两眼凝视着天空，那浩淼的银河、那璀璨的星星按说应是培养情感的最佳时机，那骤然滑落的流星应最能激发浪漫的想像，培养出浪漫柔情的联想。可是充盈耳朵却是大话《三侠五义》《小八义》《隋唐演义》等等。那种快意恩仇的果断利落、那种“士可杀不可辱”的悲壮豪情，那种明知山有虎偏向虎山行的鲁莽痛快就这样深深扎根在脑海里，在星夜下我想当然地把它们当成了骨气种植在心里。
传统文化中我们看重的是阳刚之态的骨气，往往忽视了骨气隐忍性的一面。诸多教材中满纸书写的都是“舍生取义，杀身成仁”的儒家精髓；是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”忠心赤胆，是“至今思项羽，不肯过江东”的剑湖女侠的铮铮铁骨；里面既有“宁为玉碎不为瓦全”的古训，也有“不食嗟来之食”的告诫；有伯夷、叔齐义不食周粟饿死首阳山的典故，也有孟子“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”高论；有归隐诗人陶渊明不为五斗米折腰的高风亮节，也有朱自清饿死不要救济粮的壮举。阅读中我们几乎无一例外地接受了这种阳刚骨气并把它作为存在的唯一方式，同时无情地屏弃了并存于传统文化中的像“卧薪尝胆”“跨下之辱”“忍辱偷生”隐忍形式。我们发扬着“气节高于一切”的中国理想哲学思想，漠视了“小不忍则乱大谋”实用哲学的存在。
我们曾用大唐帝国盛世辉煌来滋养傲然之气，也曾在成吉思汗铁骑下的广漠版图里来把玩阳刚之气，惟独忘了只有“师夷长技以制夷”才能彰显出民族长久的骨气来，就在我们抒发着“安能摧眉折腰”的傲气与蔑视时，让列强们打了个落花流水终于“不得开心颜”。于是无数志士仁人暂时把大国的傲气揣起来相继东渡西学，终于在“十月革命”隆隆炮声中找到马列主义这一法宝，再结合着我们中国的实际，最终让自己成为从此站起来的中国人。世界风云剧变，形式危机中，我们依靠“自力更生、艰苦奋斗”的骨气咬牙挺立着，当几亿人的努力终于迎来“两弹”的发射成功，看到蘑菇云的烟尘灿然升起时，我们骨子里潜伏近一个世纪的豪气瞬时勇冲云天，俨然我们已成为指点江山的至尊。于是我们一边铁面无情地实践着“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”的理论，一边坚定地发展着我们爱憎分明的斗志，并不断地勒紧裤腰带度过漫长的经济困难时期，如此这般的窘况里，我们也没有忘记多次给阶级兄弟越南送去白花花的大米来扬我大国的大气，尽管当时我们的同胞正有人吃着观音土，最具有嘲讽意味的是后来竟然让人家狠狠地反咬了一口。我们一度坚信着“人定胜天”却不敢正视残酷的“天命难违”这一基本事实，怕我们的骨气为此受到打击，但谁能料想一夜之间竟然遭遇了几十万人命丧黄泉的空前灾难，因为“饿死事小失节事大”骨气理论，于是我们毅然摇头拒绝了人道主义的巨资援助，同时悲壮地举起我们重建家园的沉重双手。据说后来有人就此计算过我们为这一意气用事付出了太过巨大代价，但那也只是让后人徒增感慨而已，早已与事无补了。
举步维艰中，日本完成了战败后的破茧成蝶，我们才意识到自己原来还是处在社会主义初级阶段，于是上世纪80年代我们开始了韬光养晦，开始了鲁迅倡导的“拿来主义”的实施，尽管当时许多人骨气意识中一时很难接受资本主义的致富理论思想，可禁不住一部分人先富起来了的巨大诱惑，纷纷改弦易辙，并先后甩掉了贫穷的帽子。然而让人万万没有想到的是几十年的经济持续快速发展也带来了骨气的空前浩劫。
在“发展是硬道理”遮掩中，我们篡改了骨气的根本，我们看到精英者们的营销策略——跪地乞求，我们看到了有奶便是娘的新的哲学理念的诞生，在这个极度物质化的时代，原始意义的气节和尊严已悄然引退，更多的是异化的、人格分裂的生物人的出现。我们很难找寻玉树临风，儒雅诗意的文人；守身如玉，玉洁冰清纯真善良的姑娘被怀疑智商有问题；刚正不阿不为名利诱惑的大丈夫被看成傻子。于是我们践踏着骨气，在虚无中恣意享受着实用主义的快感。为了谋求一个职位，为了名利的虚荣，为了骗得一点施舍怜悯，甘愿自打耳光充当孙子，甘愿被包养做小唤作二奶，甘愿匍匐跪地扮作伤残。
穿越时空，综观历史，我们固然不必对传统意义的骨气抱残守缺，但是也绝不能被代之以奴气贱气鼠气，不然一辈子低声下气永远没有了做人的底气；当然我们也不能用赌气傲气来曲解骨气，要在健全的人格中培养出浩然正气的大气来。