昨日与友人议论起《水浒》中宋江等人物命运时，我谈到到了某专家关于农民起义的结局的经典论述。他说，历史上的农民起义无非两条路，一条是被打败，一条是被招安。说此话时，忽然想到，何止农民起义，世界上所有矛盾的解决不都与此同理吗？无非两条路径，一条是矛盾一方吃掉另一方，一条是矛盾双方的互相融合。而这两条道不正暗合着古语中说的“文武之道，一张一弛”吗？
于是便回来查书翻报，对“文武之道，一张一弛”很是考证了一番。原来，此语出自《礼记•杂记下》。说孔子的学生子贡随孔子去看祭礼，孔子问子贡：“赐（子贡的名字）也乐乎？”子贡答：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”孔子说：“张而不弛，文武不能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。”
这里的“文武”指善于治国的周文王、周武王。整段话的意思是：一直把弓弦拉得很紧而不松弛一下，这是周文王、周武王也无法办到的；相反，一直松弛而不紧张，那是周文王、周武王也不愿这样做的；只有有时紧张，有时放松，有劳有逸，宽严相济，这才是周文王、周武王治国的办法。
而孔子关于“文武之道，一张一弛”的论述要表达的直接意思就是统治者要治理好国家，就要让人民有劳有逸，劳逸结合，使国家的政治经济生活有节奏地向前推进。
过去，对于“文武之道，一张一弛”的理解和运用，也多在这一直接的意义上打转——任何事情都要松紧有度，却忽略了它精深博大的思想内涵。其实，孔子所说的“文武”之道，是对事物矛盾发展趋势和矛盾解决途径的高度概括，他揭示了事物矛盾斗争性与统一性在矛盾运动中的作用，以及我们如何因应这种作用去正确地解决矛盾。
至此，我在豁然开朗的同时，真从心底里感慨伟大中华文明的博大精深，佩服古代圣贤思想的深邃经典。
儒家的“文”与“武”，其实就是道家的太极图。道家认为，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生五行，五行生万物。而“文武”正是这里所说的“两仪”，它揭示了世界的本质或者叫本源——矛盾。矛盾双方即斗争又统一，在相互依存、相互渗透、相互转化中，不断推动世界的运动与发展。在这里，“文武”之道起码有三个方面的意涵：第一，它代表事物矛盾的两个方面。“武”表阳刚，“文”表阴柔”——即太极图中的黑与白；第二，它代表事物发展的两种趋势。“武”代表的是斗争性，趋势是对立与某一方面的被消灭；“文”代表的是统一性，趋势是矛盾比方的和谐与共生——即太极图中黑白双方的互为消长；第三，它也揭示了我们对待矛盾应该具备的两种态度。正确的思维方法和工作方法必然是“文武”兼备的“两点论”与“两手抓”。
以上三个方面，前两点具有认识论的意义，可以指导我们去认识事物的内在本质与规律；第三点则具有方法论的意义，可以指导我们去研究和解决工作、生活中的实际矛盾和问题。大到世界局势、国家建设、社会管理，小到婚姻家庭、饮食起居、接人待物，无一不可以用“文武”之道来操作与规范：
治国理政——国内与国际，法治与德治，民主与法治，政治与经济，硬势力与软势力等；
军事斗争——战略与战术，进攻与防御，军事与政治，前进与后退，公开与隐蔽等；
管理工作——管理与教育，表扬与批评，集权与授权，主动与被动，约束与宽容等；
家庭关系的处理——坚持与妥协，隐私与忠诚，“自”家与“它”家，积蓄与消费，儿女与父母等；
接人待物——原则与包容，上级与下级，远亲与近邻，给予与索取，情绪与理智等。
总之，“文武”之道就是矛盾解决之道。看上去，“文”与“武”似乎是相互对立的两条“道”，其实只有一条道，这条道便是矛盾的最终解决。二者的不同只是方法与途径的不同，而不是根本目标的不同。所以，我们运用“文武”之道的根本目的，也只有一个，那就是“掌握主动，克敌制胜”。