婴宁
孜孜雅乐最天真，混沌婴儿未染尘。
细柳生风衣弄舞，梨花带雨靥承春。
聪明妙慧心思巧，绝色奇珍语露纯。
璨笑憨然唯自爱，情深也教泪沾巾。
婴宁之笑天真烂漫处仿似婴儿一般，婴宁之笑纯美怡人处仿佛就在耳畔。婴宁之态、婴宁之语，婴宁之气息，是人生之美境。婴宁，狐妾之女，拖鬼母抚育，生长在山野之间，只小荣一婢。然天性灵动，不自拘缚，使其禀绝代之姿，掬旷世之笑。何况更在“乱山和沓，空翠爽肌，寂人无行，止有鸟道”的深山松柏间，没有世俗的所谓“礼教”，只有山林间自然奔放的泉水；没有俗人之间尔虞我诈的明争暗斗，只有茅舍前翠竹山花的相应和谐；没有一步登天的青云路；只有一径鸟飞的林阴道。在那深山谷底，丛花乱树里，意甚修雅的茅屋中生长的婴宁，就像山花般烂漫，山泉般清冽，朝阳般明媚。这样一个具有晨花暮竹般特有气质的女子，在蒲松龄的笔下奕奕生辉，跃然纸上。观其狂笑，仿佛一汩清泉从世中荡过，为世人清洗了眼界。真是洒心洒性之至笑，浑然契合之天真。
婴宁爱花成癖，使其“豆棚花架满庭中。”花是婴宁的象征，花与婴宁同气息，花的遍地烂漫是婴宁无拘无束的笑意人生。婴宁那如花的灿烂笑容与一枝拈在手里的梅花作为她爱情的开始，她与王子服的偶然相遇，就令王生对她“注目不移，竟忘顾忌”婴宁也笑吃斥曰：“个儿朗目灼灼似贼。”然后遗花在地，笑语而去。想婴宁之笑，婴宁之美，婴宁已经走远了，王生仍为其魂神怅然，及至家中怏怏至病，“不语不食，肌革锐减”。后从吴生口中才得寻其所在，渐进饮食，有些好转后就独自一人山行而去，不辞路远的寻访。果在深山的小里落北向一家的碧桃红杏，野鸟格磔中见到婴宁手执杏花，“俯首自簪”。后至碧桃树下因婴宁之笑而展开的妙趣横生的奇谈，另人不禁喷饭，然婴宁若痴的狡黠真可爱至极。当王生与其诉夫妻之爱当夜共枕席时，女俯思良久，曰：“我不惯与生人睡。”表面看来简直就是一个痴傻的憨小姐，而实际上这正体现了婴宁的慧质灵心，俯思良久不是不懂张生的话，只是不好作答，试想一个姑娘面对男子这样的表白，能如何说呢，若不憨语装痴，就真显其笨拙了！这正是作者的巧妙安排处。
婴宁善笑，常不怕不顾的笑，无遮无掩的笑，更透彻的笑，开怀的笑，洒心的笑，大笑，狂笑，痴笑，浓笑，憨笑。就在行新婚礼时都“笑极不能俯仰。”故王生虑其憨痴，恐怕要说出房中事来，“而女殊密秘，不肯道一语。”每当婆婆怒时，笑语可解，小婢过处，则巧令其免。其事体情理了然与心，聪慧才智实是不憨，然表面的憨言笑语只为显其慧之本耳。笑是婴宁最美的标志，她打破了封建女子不敢坦然笑，不能露齿笑的一切故作矜持之状。她面对不相识的男子能自由自在的笑，咤咤叱叱的笑，毫无羞涩避讳之状，被母责时，唯掩口忍笑而已。世俗一切封建礼教的繁文缛节与她全不相干，然而也从未因善笑而失其少女的秀丽。婴宁却是世外的奇葩，瑶池的仙品，偶落凡尘的绛神花仙。书生能娶到如此之妻，幸甚矣！世人能读到如此之文，快意哉！
婴宁不但是作者笔下幻想出来的能随天性而绽放的艳丽之花，也是作者笔下与现实对照的反面观，正因作者既想回归深山，又想踏入世途的矛盾思想。使得婴宁终于从作者编制的世外仙山跌进了世俗的罗网，当婴宁用巧计惩罚了调戏她的“西人子”，连邑令都能为其免责，而她的婆婆却严厉的教训了她，说她憨狂如此，高兴过了头是要生忧患的，若不是邑令神明，你就要去对付公堂，真丢尽了王家的脸面。婴宁正然听训后，“矢不复笑。”婆婆见她此后不笑，又说：“人罔不笑，但须有时。”不是不能笑，是要在一定的范围内笑，要按照闺阁中的礼体笑，就是不能任你的心自由自在的笑，于是婴宁“由是竟不复笑，虽故逗，亦终不笑。”真是与其强颜，不如不笑。
婴宁是古代小说中笑的最让人喜爱，笑的最真实甚至是笑的最疯狂的少女，笑是婴宁的象征，作者用笑诠释了婴宁。但在听过婆婆的教训后，婴宁全然收起了天真之心，收起了那洒心之笑，想俗世之所谓“理体”就是为了扼杀本真的自性准备的，宁不哀哉！圣人留下的人生箴言，却成了那些为名利而活的人拿来束缚为本真自性而活的人的经典罗网，真是不仅用其愚笨的解释破坏了原本美好的人生，也痛杀了圣人为仁之心，宁不叹息！婴宁之笑纯是天然本真之笑，是风雅谐趣的巧笑，是智慧之笑，然而却被世俗人看成了没心没肺的傻笑，宁不悲乎！试想那些老学究，大家长，究经据典的自认为“正规”的教条主义如何能活出婴宁一笑的人生境界，宁不惋惜！
婴宁虽善笑，但后文作者也写到婴宁因其养母之灵“岑寂山阿，无人怜而合厝之”对王生零涕，念老母养育之情，何忍溺弃，婴宁哽咽诉其念母之情。后王生与其“舆榇而往”。终于在“荒烟错楚”中找到墓处，见到养母“肤革犹存”，婴宁“抚哭哀痛”。《婴宁》全篇都洋溢着婴宁的笑，而此处作者却巧妙的安排了婴宁痛哭的一面，更将其人性写的至真至情，饱满丰富。而世人说其憨痴者，真不懂婴宁之心耳。然观此一哭，其情之恳切，其文之真实。唯如此之哭才更显婴宁之笑，天真流露处，全然出乎性情。
婴宁天真烂漫，特立独行，为真我而活，是世俗中的超然存在，可在当时那样的时世中，能容纳这样一弧清亮的扎眼的山泉么？在封建礼教的束缚中，会有婴宁的存在么？婴宁是作者的真性情，也是一个遥远的愿望，是美好的寄托，也是对现实世界的一个美丽的讽刺！“异史氏曰：观其孜孜憨笑，似全无心肝者；而墙下恶作剧，其黠孰甚焉。至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁殆隐于笑者矣。”作者还说婴宁就像山中叫做“笑矣乎”的野草，嗅之令人笑不可止，自然天真无巧伪之态远胜于合欢，忘忧之类，与之相比就连典雅的解语花，都嫌其美丽有造作之态。蒲松龄笔下的婴宁是一个心地纯洁，心灵自由，淡然洒脱的秀其天性的女子。
黛玉
涓涓滴泪最牵心，露目含珠对月吟。
柳絮才情谁可比，芙蓉之貌世难寻。
孤身病弱常多虑，傲骨清奇枉自斟。
涕泣呜咽花谢去，当年也有笑光阴。
黛玉之泪真纯自然，出自本心，毫无矫柔造作之情态。黛玉之泪虽是人世间小女儿之情的流露，但黛玉之眼却是俗事中一汩天然的源泉，她来自于天上，她