师为何物？昌黎先生在《师说》开篇中曾明确指出：师者，所以传道授业解惑也！老师，作为社会文化的精英，道德科学的布道者，社会行为规范的标签，。理当以传授先进文化，弘扬民族美德、树立正确行为标准为己任！秉承“天下兴亡，匹夫有责”地高尚理想，象康有为、顾炎武、鲁迅他们一样，为一种社会理想而奋斗，为一种人类美德而献身。
“做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，却是为人的正轨”。可是，许多教师（注意是许多）而今都在做什么呢？谋官、谋利、，谋实；造假、作秀、虚伪。赌场日夜，股海浮沉。以辅导为名开路恶意圈钱，为回扣招生不择手段……日常劣迹斑斑，期末班班劣绩，出口成脏，出手带伤，还有失德失信弃学生安危于不顾的“范跑跑”，失职又失责课堂任学生斗殴的“杨不管”之流，——等等。
基础教育如是，高等教育如何？
欺世。“李亚鹏和谢霆锋是西方女人眼中的丑男”，“梁山一百单八将四十三位不是好汉”，“孔子是丧家犬”，“李白是大唐第一古惑仔”，“诸葛亮是中国最虚伪的男人”；“林黛玉原是女首富”，“大禹三过家门不入盖有婚外情”，看看这些专家、博导都在干些什么，花着国家经费都在研究什么？
盗名，再穷不能穷教育，“再脏不能脏文化”，可是呢，学校腐败从地下到地上，论文剽窃从秘密到公开；课题造假从个体到集体、代人高考从东部到西部……真的假博士，假的真博士，学历经历造假，教研成果造假；搭车署名，自我吹嘘；水平高、脸皮厚、手段狠，曾经“犹抱琵琶半遮面”，而今“申请执照明开店”。
自欺。“李氏高龄妇女在商品经济利润的驱动下实现鸡卵与货物的最佳兑换”；“审美主体的我对作为审美客体的植物的生殖器官所产出的化学混合物进行嗅闻使己在生理上产生并使之上升到精神上的愉悦感”什么意思，读懂了吗？告诉你正确答案：李大娘卖鸡蛋；我闻花香很愉快。
欺人。骂同行，“做畜牲”，“屁眼教授（脑便秘）”，这是北师大教师季广茂因对四川师大教授钟华评他的“识形态视域中与其身份不相称”不满而“粪”涌喷发。打学生。中国政法大学杨帆教授在“生态经济与中国人口环境”选修课的最后一节课时，因为逃课学生太多而与一名欲离开教室的女同学发生“肢体”冲突——这是不是学术争鸣，这是不是捍卫大学精神？我不敢也没资格乱下评论，就像我接下来只能谈基础教育中的流俗流弊一样。
“为天地立心”素来为中国学者视为立世之道。不想玩弄权术，钻研政治学；把持利益，精修经济学；做人有术，穷究“厚黑学”却成了后世教育诸公的安身之法，“损公肥私挪挤占，穷庙秀出富方丈；官山寻路钱为径，教书概把育人忘”。
——“心正菩提，奈何俗务缠身”。无论什么人出于什么目的，运用什么“片面、个案”的解法来解释这种现象，真相还是真相。因为禅宗有云：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何以落尘埃。
有专家指出：对道德品质与生存能力低下的学生来说，文凭越高给社会造成的负担越重。而我想说：对于思想品质低劣而生存能力顽强的教师而言，文化渗黑、文明渗水造成的不仅仅是时代罪责，也是历史罪责。“我们习惯于责备某个人，为什么不研究一下中国知识分子所处的地位……无独立的地位，更无独立的人格，这是深刻的悲哀”宗璞先生的话我痛我也恨。
所以在疮口上撒盐，为消炎，为止血。

非常物语：

有一位青年背着一个大包裹千里迢迢跑来找无际大师，他说：“大师，我是那样的孤独、痛苦和寂寞，长期的跋涉使我疲倦到了极点；我的鞋子破了，荆棘割破双脚；手也受伤了，流血不止；嗓子因为长久的呼喊而喑哑……为什么我还不能找到心中的阳光？”
大师问：“你的包裹里装的什么？”
青年说：“太多了。里面是我每一次跌倒时的痛苦，每一次受伤后的哭泣，每一次孤寂时的烦恼……”
于是，无际大师带青年来到河边，他们坐船过了河。
上岸后，大师说：“你扛了船赶路吧！”
“什么，扛了船赶路？”青年很惊讶，“它那么沉，我扛得动吗？”
“是的，孩子，你扛不动它。”大师微微一笑，说，“过河时，船是有用的。但过了河，我们要放下船赶路。否则，它会变成我们的包袱。痛苦、孤独、寂寞、灾难、眼泪，这些对人生都是有用的，它能使生命得到升华，但须臾不忘，就成了人生的包袱。放下它吧！孩子，生命不能太负重。”
青年放下包袱，继续赶路，他发觉自己的步子轻松而愉悦，比以前快得多。原来，生命是可以不必那样沉重的。

放下包袱赶路，多好！可是，面对“社会的良心，道德的化身”亦在物欲横流中泛舟戏水甚至溺水，溺毖。我怎么也无法释怀，所以庸人自扰纠结了下面这些文字。