一、文学是文字衍生的一个工具
文字是把纷繁的现象、复杂的过程加以精炼浓缩，便于人类之间沟通交流的符号。文字的出现把人类从结绳记事的传统沟通方式的复杂与繁琐中解放出来。文学是文字所承载信息的稀释，为了达到准确传承信息的效果，人们在文字记录中不断地描摹场景，强化细节，以激起人们感性上的共鸣，进而达到理性上的确认。这种信息的传递包括横向的交流和竖向的传承。文学之于文字的关系犹如代文盲写信的文人之于文盲的关系，经过经年累月的功效验证，文学逐渐从其他文字类别中独立出来。为描摹场景，突出细节，触动人心，文学这种以字记事的功能被不断的、过份的放大，甚至到了矫枉过正的地步，到了《百年孤独》中那近似梦魇的文学语言的出现，不仅没有引起人们的不适感，正好相反，由于人类身体中残存的祖先的基因片段，反而让现代人产生了重温古希腊神话的舒适感，又一次沐浴远古祖先与自然力量较量的怀旧感。人类在进步，但进步不大，刚脱离洪荒时代的恐惧，又面临混沌初开的困惑。
二、文学是边缘化的历史，是稗史外的稗史
文字由人类所特有，文学为人类之专持。所以“文学”的创造过程自然打上了人的印记，即创作者的个体特质。文学和历史的分野在于“记事个体”（或称为作者）进行“记事”时主观和客观的多寡之对比，宏观与微观之差别。客观多于主观的，我们称为“历史”，主观臆断多于客观考证的，我们称之为“文学”；历史是影响人类变迁的重大事件和导致重大事件发生的杰出人物的记录，文学是微观化的小人物的衣食住行和喜怒哀乐的描摹与杜撰。历史之于文学，犹如夏娃造人时的差异，帝王将相是比照模子捏制，而小人物是夏娃用树枝抽打泥浆的产物，具有很大的随意性。对比《三国志》和《三国演义》，就可信度而言，正常情况下人们更相信《三国志》，但左丘明的学生孔丘作《春秋》使用的春秋笔法和《史记》的本纪、列传等的差别可以给人们提个醒，历史的记录者在历史中倾注了多少主观情绪，更何况作为文学样式的《三国演义》。但《三国演义》在民间的影响力远远大于《三国志》的影响力，也就是说文学有其存在的另外理由，也彰显了文学的另一功能：教化民众，娱乐民众。
三、文学是人类信仰的诠释器和注释卡，是老太太的读本哲学
正如资本主义的终极趋势是共产主义理想国，文学的最终趋势是哲学范本。人们熟知的《简。爱》阐释的只是人类社会规范的一个节点而已，但在欧洲文艺复兴时期，好多文学作品都是与哲学杂交的混血儿，到了托尔斯泰的《复活》中，其结尾直接以整段整段的圣经作结。
现实主义作品正如铜版画，其创作者如墨翟般严谨和佛教徒的虔诚，浪漫主义作品出世、圆滑，其创作者多是老庄的徒子徒孙，语言百转千回，欲言又止，但时而又暴露出荀况似的狂妄，在儒、道之间徘徊，难以彻底地做个道教徒，因为老庄秉持的是“道可道，非常道”。
若论哲学、历史与文学的功效，哲学起引导作用，历史起记录的作用，文学起普及的作用，文学在哲学与历史的夹缝中苦苦挣扎。
四、文学的走向
随着贝尔发明了电话，弗莱明发明了电视，比尔。盖茨搭建了互联网，文学的以字记事，增进沟通和交流的基本功能正在减弱；当代的文学创作者也缺少哲学家那种引领大众走向必然王国的使命感，特别是文学创作者的职业化，其本质和妓女一样，都作为一种谋生的手段，所以说当代文学作品在教化民众方面也逐渐式微，作为哲学与普通民众之间的桥梁逐渐锈蚀，面临坍塌的危险；随着文化的多元化发展，其娱乐功能的优势也逐渐丧失。
五、后记
君不见，在互联网上王小波的徒子徒孙们，以不小的篇幅诉说自己一点可怜的经历，还犹报琵琶半遮面——欲知后事如何，请登录WWW.XXX.COM，交80个网币，早已失去了王小波的从容，多的是现实中的无奈与颓废，这就是文学的悲哀。
现代人的生活场景应是这样的：读康德至弗洛伊德、老子至老毛的作品，听余世维和金正昆的讲座，看赵本山和蔡明的小品，偶尔欣赏一下音乐，看看财经报道……文学是什么，文学到哪里去了？